2009年底，在國內炒得火熱的電視劇《蝸居》傳到了海外，我看過之後也深有感觸。這部電視劇真是反映了全球化場景中的大都市生活，極其生動地勾勒出大都市生活的原生態：房奴、貪官、二奶、小三、釘子戶等等都是新時代的新產品，是二十一世紀的特別現象。
因為電視劇的成功，蝸居成了一個新名詞。女作家六六的這個書名確實起得好，蝸居是指讓人窒息的狹小的居住空間，在這個空間裡，無論都市如何繁華，如何昌盛，一般的平民老百姓都像蝸牛一樣壓抑地生活著，想改變自己的居住空間就不得不淪為房奴。《蝸居》講的是兩個感情好的姐妹從外地來到了大都市尋找安身立命的居住空間的故事。其實問題不那麼簡單：她們也許為自己的身體找到了更大的居住空間，可是異化了，變形了。對我來說，這部電視劇最有意思的就是描寫了女性與空間的相互關系，並從此再現了當代女性新的價值觀或新的愛情觀。
《蝸居》中的姐姐海萍和姐夫蘇淳，在大學畢業後留在大都市打拼。他們向往有一套屬於自己的房子，但是天天省吃儉用，連一塊錢都要節省，還是離這個夢想非常遙遠。每天一睜開眼，就有一串數字蹦出腦海：房貸六千，吃穿用兩千五，冉冉上幼兒園一千五，人情往來六百，交通費五百八，物業管理三四百，手機電話費兩百五，還有煤氣水電費兩百。從我蘇醒的第一個呼吸起，我每天要至少進賬四百，這就是我活在這個城市的成本——海萍就這樣淪為房奴，天天被這些金錢數字無情地捆綁著，她的這種痛苦和無奈也是當下老百姓具體生活的見證。逐漸地，海萍在金錢的巨大壓力下，覺得自己活得很窩囊，並把自己心中的悶氣轉嫁給了老公蘇淳，還居然得出了一套新的愛情觀。在跟妹妹海藻的對話中，她說：我告訴你，愛情，愛情那都是男人騙女人的把戲。什麼‘把我的心交給你，你會永遠擁有我'，那都是一窮二白的窮光蛋的障眼術。他那是什麼都沒有了，就說點甜言蜜語。男人若真愛一個女人，別凈玩兒虛的，你愛這個女人，第一個要給的，既不是你的心，也不是你的身體，一是拍上一摞票子，讓女人不必擔心未來；二是奉上一幢房子，至少在擁有不了男人的時候，心失落了，身體還有著落。這種愛情觀是當下典型的愛情觀和人生觀——錢才是情本體、人生本體和世界本體。的確，《蝸居》中的女性大多都持有這種價值觀或愛情觀，視錢如命，把錢看作最後的實在：海萍從頭至尾都很看重錢，數鈔票時滿眼放光，錢就是太陽、月亮、星鬥；海藻淪為二奶，即使淪為三奶 、四奶也無所謂；而宋太太選擇的隱忍的大太太的孤獨生活，也是為了錢。千百年來人類所追求的愛情突然變成了愛錢。
海萍的這一愛情觀後來對她妹妹海藻的影響很大，妹妹最後選擇二奶的生活與姐姐的這段教育不無關連。海藻最開始是一個非常純情的女孩，作為一個名牌大學畢業生，她有深愛自己的男友小貝，有依靠自己能力找到的工作，但是，在目睹了姐姐淪為房奴的壓抑的婚姻生活後，她不由自主地被有權有勢而且體貼瀟灑的宋思明所吸引，經過一番掙紮之後，終於選擇過上了不勞而獲的像寄生蟲一樣的職業二奶的生活，不僅甘願當性奴，而且甘願成為他的生育工具。海藻最初還非常清高，擁有自己的尊嚴，在察覺了宋思明對她的好感之後，堅決退還了借他的兩萬塊錢和他贈與的手機。可是後來，為了解決姐姐買房子的困難，她一步步走向能夠呼風喚雨的宋思明，一點點失去原本純真獨立的自我，最後深陷二奶豪華的公寓中，難以自拔。海藻選擇的二奶身份，美其名曰有愛情為基礎，宋思明和她似乎都是真心相愛的，但是正如她母親所揭露的，如果宋是個窮光蛋，如果不在這個位置上，海藻還會愛他嗎？說到底，她的情還是圍著錢的軸心轉。
《蝸居》熱播後，很多80年代後的年輕觀眾非常喜歡瀟灑多金的宋思明和純真多情的海藻，不僅不痛恨二奶，反而羨慕二奶的豪華瀟灑的不愁錢的生活。表面上看，《蝸居》中新的女性價值觀和愛情觀似乎突破了傳統道德倫理的界限，社會開放了，容忍度高了，女性在性生活方面似乎得到了很多自由度（海藻一度可以周旋與兩個男性之間，享受兩種不同的愛），然而實質上，在拜金主義覆蓋一切的情況下，雖然大都市變得一天比一天更華麗，雖然市場經濟發展得一天比一天更繁榮，雖然女性打扮得一天比一天更時尚，女性的地位卻一天天倒退回女奴的地位，重新淪為男性的奴隸和金錢的奴隸，完全迷失了自我，更可悲的是，淪為了房奴 、性奴仍不自知，仍沒有任何自省的能力。海藻最後不思自我奮鬥，完全把自己的未來寄托在宋思明的身上，不再在乎自己的尊嚴和人格，這等於是另外一種形式的奴隸，是擁有豪華外殼的女奴。而宋思明的太太即使知道老公有了二奶，還是采取了隱忍的態度。察覺了老公的私情後，她居然能夠接受老公的一番官場中逢場作戲的辯白。宋思明倘若沒有被查處，他仍然可以享受著一妻一妾的傳統男性所擁有的生活。他似乎對自己的妻妾都有情有義，然而實質上是典型的對女性占有慾極強的男權主義的象征。他愛海藻，跟他誤會海藻是處女並把自己的第一次交給他有關；他自己可以同時擁有妻子和海藻，卻不允許海藻繼續維系與男友小貝的愛情；正如他的妻子所說的，女人在他的手裡都是被安排好的棋子，僅僅是棋子而已。就這樣的一個貪官形象還讓現在的年輕的女性讀者如此傾心，得到那麼多的追捧，這最重要的原因就是把錢視為價值本體。沒想到自五四以來提倡的女性解放經歷了一個世紀，從娜拉離家出走，逃離華麗卻令人窒息的女奴生活，到婦女參加革命，後來獲得與男性平等的地位，而如今像海藻這樣的後現代女性又重新自願充當豪華的女奴，自願被囚禁在富麗堂皇的居室裡，即使做男性的玩偶也不在乎，這種變化真是頗有反諷意味。
《蝸居》確實提出了一些讓我們深思的全球背景下的復雜的社會問題，還有女性的生存處境等問題。從劇中，我們可以看到整個社會的大環境對女性都缺乏基本的尊重，比如宋思明居然可以把二奶公然帶到同學聚會，而且如果不帶還變成有問題；海萍單位的領導明顯地歧視三十歲以上的職業女性，對需要照顧孩子和家庭的女性沒有任何同情心；上了年紀的女性，在社會上成了被欺負和被邊緣化的對象。不過除了歸類到社會問題，女性自身也應該有反省的能力。為什麼女性不能重新找回自己的尊嚴和人格？為什麼一定要把希望寄托在男人身上？為什麼女性不能自己救贖自己，而總是要等著男人來救贖？為什麼女性把這麼多的精力放在對物質的追求上，而不在精神上多多豐富自己？身體的蝸居狀態可以通過金錢來改變，可是精神上的蝸居狀態要靠什麼才能改變呢？
《蝸居》後半段把海萍塑造成一個逐漸在大都市中找回自我的女性，她不僅在老公落難時沒有拋棄他，而且通過自己的辛勤工作找到了自己的位置，不再總是把拮據的生活歸罪於她的老公；不僅身體逃離了蝸居，而且心靈也逃離了蝸居。這似乎是作者六六給當代女性所指引的一條反異化的歸路。而海藻最後仍然還要靠馬克救贖，逃到國外。然而，逃離了這座讓她迷失的大都市，是否她就能擺脫豪華的女奴狀態，是否就能靠自己的力量找回女性獨立的精神家園呢？
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